L’association inter-universitaire Routes de l’Orient organise un colloque international en partenariat avec l’Institut du Monde Arabe et la société Archaïos intitulé « Sur les routes d’Arabie ; itinéraires terrestres et maritimes », qui se tiendra à l’Institut du Monde Arabe les 12, 13 et 14 décembre 2024.
Le colloque a pour objectif d’étudier les routes de la péninsule Arabique, qu’elles soient terrestres ou maritimes, et les échanges qu’elles ont favorisés via l’archéologie, les sciences historiques, philologiques et religieuses mais aussi les sciences de la vie. Cette approche s’effectuera sur la longue durée, depuis l’âge du Bronze jusqu’à la période islamique. L’objectif de ce colloque est également d’étudier les réseaux d’échanges avec les régions frontalières telles que le sous-continent indien, la Corne de l’Afrique, l’Égypte mais également les empires du Proche-Orient ancien ainsi que les empires grec et romain.
Cette vaste thématique, dont les points forts sont l’interdisciplinarité et l’approche diachronique, intéressera chercheurs, enseignants chercheurs, et doctorants provenant de divers laboratoires français et étrangers.
Par ailleurs, cette manifestation se veut un espace de rencontre entre chercheurs aguerris, jeunes chercheurs et étudiants. Cette approche pluridisciplinaire et trans-documentaire permettra de favoriser les échanges entre les disciplines au cours de ce colloque, dans la continuité des démarches scientifiques actuelles.
Dans le cadre de cet événement, nous adressons un appel à communication aux archéologues, historiens, historiens de l’art, épigraphistes, céramologues, philologues, ethnologues, anthropologues, biologistes, archéozoologues, etc.
Nous espérons ainsi dresser un panorama le plus complet possible des phénomènes de circulation de biens et de personnes à travers la péninsule Arabique de l’âge du Bronze à la période islamique.
Nous vous proposons donc de communiquer, lors de ces trois journées de rencontre, autour des thématiques suivantes :
les structures inhérentes aux itinéraires terrestres et maritimes : caravansérails, routes, relais de poste, comptoirs commerciaux et ports… Cette thématique s’intéresse à l’étude archéologique des structures nécessaires à la circulation des biens et des personnes ;
les acteurs des circulations dans la péninsule Arabique et sa périphérie : marchands, acheteurs, mécènes, producteurs, voyageurs, dromadaires… De la production d’un bien à son transport, de l’accueil de voyageurs au financement des expéditions, cet axe s’interroge sur l’identité et la fonction des acteurs de ces flux marchands, culturels et religieux ;
sur les routes de pèlerinage : pèlerinages antiques et islamiques. Des sanctuaires préislamiques aux pratiques religieuses dans les avant-postes marchands du 1er millénaire, par le Darb Zubayda depuis Bagdad ou de Damas à Médine grâce au chemin de fer du Hijaz, ce thème porte sur les routes de pèlerinages, et les pratiques des acteurs de ces routes ;
du cabotage à la navigation en haute mer : routes maritimes, pilotes et savoirs nautiques. Cette thématique s’intéresse à l’utilisation des espaces maritimes comme moyen de diffusion des biens et des cultures ;
circulation des biens, matériaux et techniques : diffusion et échanges de savoir-faire et de matière première. Cet axe cherche à mieux comprendre la diffusion de certaines techniques d’artisanat, de chaînes opératoires, de matières premières mais aussi de produits finis comme la céramique, la métallurgie et la verrerie ;
laisser son empreinte, quantifier des biens ou faire une dédicace : diffusion linguistique et épigraphique. Cette thématique cherche à comprendre les circulations linguistiques à travers la péninsule Arabique.
Modalités de soumission des contributions :
Date limite : vendredi 17 Mai 2024
Les contributions prendront la forme d’une communication orale de 20 minutes, suivie de 10 minutes de questions. Un résumé de 300 mots maximum devra être envoyé sous la forme d’un fichier joint (.doc) à l’adresse suivante : surlesroutesdarabie@gmail.com,
Devront être par ailleurs précisés dans ce fichier : vos noms, prénoms, votre courriel, votre statut et votre organisme de rattachement, le titre de la communication et la thématique choisie. Les communications peuvent être proposées en anglais ou en français.
Les actes de cette rencontre feront l’objet d’une publication numérique dans un numéro spécial de notre revue Routes de l’Orient.
En accord avec les objectifs et les valeurs de Routes de l’Orient, nous encourageons vivement les jeunes chercheurs (master, doctorants et post-doctorants) à nous soumettre leurs contributions.
Comité scientifique : Dr. Nasser Al-Jahwari – Sultan Qaboos University Dr. Abdulrahman Alsuhaibani – The Royal Commission for AlUla Dr. Julie Bonnéric – Institut Français du Proche-Orient Mme. Marianne Cotty – Musée du Louvre Dr. Jessica Giraud – Archaïos Dr. Marta Luciani – Universität Wien Dr. Laïla Nehmé – Centre National de la Recherche Scientifique Dr. Seth Priestman – Durham University Dr. Jérôme Rohmer – Centre National de la Recherche Scientifique Dr. Irene Rossi – Consiglio Nazionale delle Ricerche Dr. Jérémie Schiettecatte – Centre National de la Recherche Scientifique
Comité organisateur : M. Josselin Pinot – Université Paris I Panthéon Sorbonne – CNRS Dr. Sterenn Le Maguer-Gillon – Archaïos – CEFREPA
Archéologue spécialiste de la péninsule Arabique et du commerce dans l'océan Indien, vacataire à l'Institut catholique de Paris, chercheure associée au CEFREPA.
Eric Vallet soutiendra publiquement son habilitation à diriger les recherches le mardi 28 novembre à partir de 14h.
Le dossier, intitulé Traversées d’Arabie. Essais d’histoire-monde de l’Islam, comprend un mémoire de synthèse, trois ouvrages collectifs, deux recueils d’article (Pouvoir et pratiques de l’écrit en Islam, Xe-XVe siècle et Échanges et réseaux dans l’océan Indien, VIIIe-XVe siècle), ainsi qu’un mémoire inédit, L’archipel des Arabes. Jalons pour une histoire connectée de l’Arabie VIIe-XIIIe siècle.
Il sera défendu devant un jury composé de :
Anne-Marie Eddé, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, garante
Patrick Boucheron, Collège de France
Françoise Micheau, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne
Christian Robin, CNRS, Institut de France
Muhammad ‘Abd al-Hamîd Sa‘îd, Université de Sousse
Michel Tuchscherer, Université d’Aix-Marseille
Lieu : Colegio de España, Cité internationale universitaire de Paris, 7 E boulevard Jourdan, 75014 Paris (RER Cité Universitaire)
La soutenance sera suivie d’un pot, auquel vous êtes très cordialement invités.
Une confirmation de présence est souhaitée avant le 24 novembre.
Archéologue spécialiste de la péninsule Arabique et du commerce dans l'océan Indien, vacataire à l'Institut catholique de Paris, chercheure associée au CEFREPA.
L’usage des encens, comme l’oliban (lubān), la myrrhe, le bois d’aloès (ʿūd), est bien renseigné dans les sources écrites, que ce soient des chroniques, des récits de géographes ou des œuvres poétiques et littéraires. Généralement, ces sources nous informent sur les différents emplois de ces substances aromatiques de valeur dans les milieux aisés et de prestige.
Les données archéologiques viennent compléter notre connaissance à ce sujet, en fournissant des données importantes sur la façon dont ces aromates étaient employés au sein de populations pour lesquelles nous ne disposons pas de sources écrites.
Ainsi, les fouilles archéologiques menées à R’as al-Jins en Oman font remonter l’usage de l’encens au IIIe millénaire av. J.-C., dans un contexte d’habitat domestique.
Cet article et les deux prochains qui vont suivre sont issus de la présentation donnée dans le cadre de la table-ronde “Fragrances et pestilences : histoire et anthropologie des odeurs en terre d’Islam à l’époque médiévale” qui s’est tenue à l’Ifpo le 14 décembre 2012.
Dans cette première partie, différents sites ayant livré des brûle-parfums en contexte archéologique seront présentés afin de montrer en quoi leur étude nous renseigne sur les contextes d’utilisation des résines et bois aromatiques : religieux ou profane, riche ou modeste.
Dans une seconde partie, je présenterai les sites archéologiques ayant livré des résines, les méthodes d’analyses et les hypothèses que l’on peut formuler grâce à ces données.
Enfin, je m’intéresserai également à la vente et à l’usage de l’encens tels qu’ils sont pratiqués aujourd’hui dans le sud de la péninsule Arabique, région productrice et consommatrice d’oliban.
Les brûles-parfums
L’emploi de ces aromates est généralement lié, dans le monde médiéval musulman, à un objet bien spécifique : le brûle-parfum.
Nous définissons par « brûle-parfum » tout support ayant servi à brûler des résines ou des bois aromatiques dans un contexte profane. L’étude typologique des brûle-parfums a permis de mettre en place un fossile directeur, et met la lumière sur des réseaux de diffusion de ces objets, et par là-même de l’encens (Le Maguer 2011).
Les brûle-parfums sont aussi un indicateur du contexte social suivant le matériau dans lequel ils sont réalisés : alliage, chlorite ou céramique. Les brûle-parfums en alliage, généralement le bronze ou le cuivre, étaient coûteux et témoignent de la richesse de leurs propriétaires. La chlorite est, d’après certains auteurs médiévaux, réputée pour ses qualités culinaires. De fait, ce matériau était recherché et plutôt associé à des contextes aisés. Enfin, les brûle-parfums en céramique sont les plus courants et les plus faciles à acquérir.
Les brûle-parfums en bronze
Un premier type de brûle-parfums en bronze relève de techniques et de formes nées dans la Méditerranée ancienne, en particulier le monde romain puis byzantin. On les trouve surtout aux périodes Omeyyades et début de la période Abbasside.
Ce type d’objet a ainsi circulé dès l’époque pré-islamique. Dans une tombe située à Wâdî Ḍuraʾ, au nord-est d’Aden, au Yémen, a été retrouvé un brûle-parfum cylindrique tripode en bronze de 10,5 cm de hauteur. Il est doté d’un couvercle en forme de coupole ajourée et d’un manche horizontal tubulaire orné d’une tête de bélier à l’extrémité. L’objet date des premier ou deuxième siècles de notre ère, et fait parti d’un riche mobilier funéraire accompagnant la dépouille d’un guerrier. L’exécution de cet objet relève de la tradition proche-orientale. Des manches similaires sont attestés sur des palettes à encens en Egypte et en Palestine. Cependant, il s’agit d’un objet de production locale, et non pas importé, comme la plupart des objets en bronze retrouvés sur ce même site pour la même période[1]. Le long manche horizontal et le couvercle perforé seront à nouveau des éléments fondamentaux dans la réalisation des brûle-parfums communs de l’Orient byzantin puis islamique[2].
Brûle-parfum en bronze provenant des fouille de la citadelle d’Amman.
Le premier brûle-parfum présenté ici est en bronze, et ses différentes parties (corps, couvercle et manche) ont été forgées séparément. Le réceptacle se présente sous la forme d’un cylindre terminé par un disque formant un collet, sous lequel les trois pieds sont attachés. Le couvercle est en forme de dôme, ajouré par une série d’arches. La partie supérieure du couvercle est percée par trois rectangles et surmonté d’un cabochon. Le manche est un tube en bronze terminé par un protomé de lion, et attaché au réceptacle par trois rivets. Le réceptacle et le couvercle sont gravés de motifs floraux stylisés sur un fond de points. Le fond du réceptacle contenait les restes d’une substance blanche. L’objet est conservé au Musée Archéologique, à ʿAmman (numéro d’inventaire : J. 1660).
Le brûle-parfum d’Amman figure parmi les exceptions, la majorité de ces objets provenant de musées.
Brûle-parfum monumental seldjoukide conservé au Metropolitan Museum of Art. (c) Le Maguer.
Plus tard, dans l’Iran seldjoukide, on trouve des brûle-parfums zoomorphes, généralement des lions, pouvant atteindre des tailles monumentales comme celui conservé au Metropolitan Museum of Art à New York. Les commanditaires sont le plus souvent des princes ou des gens de cour. Des brûle-parfums de ce type, aux dimensions plus modestes, sont également visibles au Louvre.
[1] Breton 1993, p. 49-50, Pl. 8, fig. 16 et Pl. 15, fig. 41.
Le mot chlorite, équivalent dans la littérature francophone au terme « softstone » ou pierre à savon (hajjar as-saboni), est ici employé comme terme générique pour désigner un type de pierres altérées par hydrothermie, riche en magnésium et en talc. La chlorite est une pierre très peu dure (1 à 3 sur l’échelle de Moh), et donc facile à travailler.
Carte localisant les mines de chlorite actives durant la période abbasside. (c) Le Maguer
Les mines de chlorite en péninsule Arabique sont localisées à l’ouest, dans une bande montagneuse nord-sud comprise entre le Golfe d’Aqaba et le Najd (Zarins et al. 1979 : 9-12), ainsi que dans les montagnes nord du Yémen (Overstreet et al. 1988 : 392).
Les centres de production d’objets en chlorite se situent dans ces mêmes régions. L’existence d’une production locale est prouvée par la présence d’éléments de taille et de manufacture, l’identification de mines contemporaines avec l’implantation de zones d’habitat, et la comparaison entre les sources géologiques et les produits finis. Wadakh et Ghuraba, dans la région de Ta’if, ont fait l’objet d’une étude qui prouve leur fonction de centres de production pour la période abbasside (Zarins et al. 1980 : 27-28). Ces mines étant localisées de façon bien précise, la chlorite est donc amenée à circuler.
Le commerce de la chlorite est très ancien et remonte au premier millénaire av. J.-C. Il connaît un renouveau sous la période abbasside, en lien avec le transfert du pouvoir de la Syrie vers l’Irak, et la création de la capitale califale à Bagdad, ce qui a pour conséquence directe le développement de routes terrestres entre la Mecque et la Mésopotamie, dont le Darb Zubayda, construit sous le règne du calife Hārūn al-Rashīd (170/786-193/809)[1]. Cette route passe notamment par ou près de centres de production de la chlorite, comme al-Rabadhah, situé à 11 km d’une mine d’extraction de la chlorite[2].
Brûle-parfums en chlorite provenant de Suse et conservés au Musée du Louvre. (c) S. Le Maguer.
C’est pourquoi nous retrouvons des brûle-parfums en chlorite produit en péninsule Arabique sur des sites tels que Fustat en Egypte, Suse et Sîrâf en Iran dans des proportions très importantes.
Le site de Sīrāf, situé près du village actuel de Tāhirī, s’étend sur la côte iranienne du Golfe Persique[1]. Les fouilles archéologiques dirigées par D. Whitehouse, sous l’égide du British Institute of Persian Studies, se sont déroulées entre 1966 et 1973. Les plus anciennes références sur Sīrāf se trouvent dans les écrits de Ibn al-Faqīh qui vécut au début du IXe siècle, et qui notait déjà le commerce avec l’Inde. Ibn Hawqal, qui écrit au Xe siècle, ajoute que les marchandises transitant par Sīrāf étaient : l’aloès, l’ambre gris, le camphre, des gemmes, le bambou, l’ivoire, l’ébène, le papier, le bois de santal et autres parfums, drogues et épices. Cependant, d’après al-Muqqadasī, la ville est en déclin dès la fin du Xe siècle. En effet la ville subi d’importants dommage suite au tremblement de terre de 366/977, ralentissant considérablement son développement économique.
Le site a livré un abondant matériel en chlorite. Tous les objets en chlorite proviennent de la Période 2 d’occupation du site, soit entre 825-1055 correspondant à l’apogée de la ville de Sīrāf. Les fouilles ont ainsi livré un large éventail de types de brûle-parfums en chlorite.
En effet, chaque type d’objet présent à Sīrāf est bien attesté par ailleurs sur des sites comme Samarra en Irak, Suse en Iran, ‘Aqaba en Jordanie et dans la péninsule Arabique.
Le matériel issu des fouilles de Sīrāf est en grande partie conservé au British Museum. Sur l’ensemble du matériel en chlorite issu des fouilles conservé au BM, 66% des objets proviennent du site F. Il s’agit d’un ensemble de maisons de riches marchands abandonnées à la fin du Xe ou au début du XIe siècle. 83% des brûle-parfums proviennent de ce même site. A l’inverse, le site B, correspondant à la grande Mosquée, n’a livré que 10% du matériel en chlorite, 4% des brûle-parfums mais 18% de la totalité des lampes. Ces données renforcent l’idée d’un usage domestique des brûle-parfums, et montrent bien que les objets en chlorite sont associés à des contextes sociaux aisés.
10 types différents de brûle-parfums en céramique ont été distingués.
Les brûle-parfums de forme quadrangulaires sont la forme la plus ancienne, et aussi la mieux attestée.
Brûle-parfums en céramique provenant de Suse conservés au Musée du Louvre. En haut : type C3. En bas à gauche : imitation de type en chlorite. (c) Le Maguer.
La production est cependant variée. On trouve ainsi des formes glaçurées, ou encore des imitations en céramique des brûle-parfums en chlorite. L’une des raisons de ces copies peut être la possibilité d’obtenir à moindre coût un objet originellement onéreux. Cependant, aucune production massive n’est attestée, et ces objets sont finalement rares. Il faut peut-être chercher les raisons ayant motivé cette production ailleurs, pourquoi pas dans le domaine de l’affectif.
La carte de répartition des types en céramique montre leur faible diffusion. Il est intéressant de noter que 85% des brûle-parfums en céramique proviennent du sud de la péninsule Arabique, autrement dit de la région productrice de l’encens, mettant en évidence l’importance de la consommation locale de l’encens. La céramique est un matériau relativement courant, et qui, à moins de l’emploi de techniques ou de décors bien particuliers (comme la glaçure), relève généralement de productions locales.
Le type C3 fait exception, puisqu’il est attesté sur six sites du sud de l’Arabie (al-Shiḥr, Sharma, Yaḍḡaṭ, Athar, Al-Ghulayfiqah et al-Qaraw), qu’il se retrouve jusqu’à Suse, et, sous une forme un peu différente, à ʿAmman. Autrement dit, ce type, produit dès le milieu du VIIIe siècle, aurait circulé depuis le sud de l’Arabie jusqu’aux régions conquises après l’avènement de l’Islam. Cependant, les brûle-parfums du type C3 relèvent aussi de la production locale, comme semble l’attester les différentes couleurs et qualités de pâte. Le site de Yaḍḡaṭ comportait les fours de potiers qui fournissaient al-Shiḥr et Sharma[1]. Ces productions sont caractérisées par une pâte grossière de couleur brun à cœur gris/noir. A Aththar les brûle-parfums sont faits d’une pâte rouge et à Suse d’une pâte fine ou assez fine de couleur chamois.
Brûle-parfum en céramique provenant des fouilles d’Amman. Type C2. (Harding 1951, pl. III/10).
Enfin, en ce qui concerne la partie nord, qui regroupe principalement la Syrie-Palestine, on constate que les brûle-parfums en céramique retrouvés sont des occurrences pré-islamiques locales, généralement communes depuis la période perse et ayant pour origine la Mésopotamie. Le type C2 est une production nabatéenne qui ne circule pas au-delà du Levant.
Archéologue spécialiste de la péninsule Arabique et du commerce dans l'océan Indien, vacataire à l'Institut catholique de Paris, chercheure associée au CEFREPA.
