Tous les articles par Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

Compte-rendu de la table-ronde « L’encens : le sens du rite. Antiquité et Moyen âge » (05/09/2017)

Le compte-rendu de la table-ronde orgnisée par Béatrice Caseau à la Bibliothèque Boutruche en Sorbonne est disponible sur le carnet de recherche « Synaesthes » :

Les sens du rite: Antiquité et Moyen Âge

Sterenn LE MAGUER

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Table-ronde : L’encens : le sens du rite. Antiquité et Moyen Âge

Table-ronde

L’encens: le sens du rite. Antiquité et Moyen âge

Paris, le 5 septembre 2017

Bibliothèque Boutruche

Université Paris-Sorbonne

 

 

14h Introduction B. Caseau

 

14h15 Sébastien Garnier

Identification chimique de Boswellia sp. à travers les temps, une résine utilisée pour les fumigations et le soin du corps des défunts

 

14h 45 Alice Mouton,

Les fonctions de l’encens dans les religions de l’Anatolie hittite.

 

15h15 Dominika Kurek-Chomycz

« Pleasing, appeasing, revealing, concealing, and dangerous : meanings associated with incense in the Hebrew Bible and other Second Temple Jewish literature. »

 

15h45 Sterenn Le Maguer

L’encens dans le monde islamique médiéval (VIIe – XVe siècles) : usages sacrés, usages domestiques

 

16h15 B. Caseau

Chronologie de l’introduction de l’encens dans les églises chrétiennes

 

Discussion finale

Sterenn LE MAGUER

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Parution : « Human Interaction with the Environment in the Red Sea Selected Papers of Red Sea Project VI »

Human Interaction with the Environment in the Red Sea

Selected Papers of Red Sea Project VI

Edited by Dionisius A. Agius, University of Exeter / King Abdulaziz University, Emad Khalil, Alexandria University, Eleanor Scerri, University of Oxford / Jesus College, and Alun Williams, University of Exeter

Biographical note

Dionisius A. Agius, Ph.D. (1984), University of Toronto, is a Fellow of the British Academy, Professor of Arabic Studies and Islamic Material Culture at the University of Exeter and Distinguished Professor at the King Abdulaziz University, Jeddah. An ethno-linguist, he studies the life of the traditional watercraft, the people of the sea, their folklore and beliefs. Classic Ships of Islam: From Mesopotamia to the Indian Ocean (Brill, 2008) received an Honourable Mention from the Canadian Keith Matthews Prize and was Highly Commended by the British Keith Muckelroy Memorial Award.

Emad Khalil, Ph.D. (2005), University of Southampton, is Professor of Maritime Archaeology at the Alexandria University in Alexandria, Egypt. He is the founder of the Alexandria Centre for Maritime Archaeology & Underwater Cultural Heritage, and the former president of the ICOMOS – International Committee on Underwater Cultural Heritage (ICUCH).

Eleanor Scerri, Ph.D. (2013), University of Southampton, is a British Academy Postdoctoral Fellow in Archaeology at the University of Oxford and a Junior Research Fellow at Jesus College, Oxford. She has published peer-reviewed articles on and conducts extensive fieldwork in the Saharo-Arabian belt, focusing on the archaeology of human evolution. She is the director of the Senegal Prehistory Project.

Alun Williams, Ph.D. (1985), SOAS, London, lectures in medieval history at the University of Exeter. Until 2006 he had a long career as teacher and head teacher in English schools. He has been assistant editor of Al-Masãq – the Journal of the Medieval Mediterranean since 2007. His research focuses on twelfth- and thirteenth-century Iberia, medieval biblical culture and imagery in conflict narratives.

Readership

All interested in the human dimension of the environments of the Red Sea, its history and its past and present ecology.

Table of contents

Contributors’ profiles
Acknowledgements

Introduction
Dionisius A. Agius, Emad Khalil, Alun Williams and Eleanor Scerri

Part One: Environmental perspectives of the Red Sea

1. ‘On the Red Sea the trees are of a remarkable nature’ (Pliny the Elder): The Red Sea
mangroves from the Greco-Roman perspective
Pierre Schneider

2. Extreme Red Sea: Life in the Deep-Sea Anoxic Brine Lakes
André Antunes

3. Biogeographic Provincialism shown by Afro-Arabian Mammals during the Middle
Cenozoic: Climate Change, Red Sea Rifting and Global Eustasy
K. Christopher Beard, Pauline M.C. Coster, Mustafa J. Salem, Yaowalak Chaimanee and Jean-Jacques Jaeger

4. Bridges and barriers: The Late Pleistocene demography of the Saharo-Arabian Belt.
Eleanor M.L. Scerri
5. Weighing the Evidence for Ancient Afro-Arabian Cultural Connections
through Neolithic Rock Art
Sandra L. Olsen
6 THE FARASĀN ARCHIPELAGO IN THE RED SEA CONTEXT DURING ANTIQUITY
Solène MARION DE PROCÉ

PART TWO: From harbours to historical towns

7. Adulis and the sea
Chiara Zazzaro

8. The Maritime context of Mediterranean – Red Sea – Indian Ocean trade Roman era
vessels of the Red Sea – critical review and new data
Anna M. Kotarba-Morley

9. The historic towns of Saudi Arabia’s Red Sea Coast: Tourism Development and
Conservation
Aylin Orbaşlı

10. The Geographical Nature of the Red Sea Area and its Impact on the Material culture:
Case Study: Aqiq port
Ahmed Hussein Abdelrahman Adam

11. Food Globalisation and the Red Sea: new evidence from the ancient ports at Quseir
al-Qadim, Egypt
Marijke van der Veen and Jacob Moralesa

12 Jeddah and the India Trade in the sixteenth century: Arabian contexts and imperial
policy
Andrew C.S. Peacock

13 Ancient Cultural Contact between the Somali Coast and the Arabian Peninsula seen
through a folktale
Abdirachid Mohamed Abdirachid

14 The Potentials of Maritime Archaeology in the Kingdom of Saudi Arabia
Emad Khalil

Index

Source : http://www.brill.com/products/book/human-interaction-environment-red-sea

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Parution : E. Vagnon et E. Vallet (éds.), La fabrique de l’océan Indien.

Description

La fabrique de l’océan Indien. Cartes d’Orient et d’Occident (Antiquité-XVIe siècle)

Publications de la Sorbonne, collection Histoire ancienne et médiévale.

Janvier 2017
372 pages. 39€.

Richement illustré, cet ouvrage invite à un voyage à travers plus de vingt siècles de cartographie, où l’on découvre comment l’océan Indien a été imaginé et représenté, en Orient et en Occident, depuis les premières cartes babyloniennes jusqu’aux planisphères de la fin du XVIe siècle. Il ne se contente pas de décrire l’émergence d’une cartographie moderne à partir des navigations européennes du XVIe siècle ; il considère aussi les savoirs issus des grandes aires de l’Ancien monde, de l’Extrême-Orient à l’Europe, en passant par les mondes de l’Islam, pour croiser les regards et explorer les approches communes qui, au-delà des distances géographiques et culturelles, ont façonné une image progressivement unifi ée de cet espace. Par l’observation des tracés, des noms et des illustrations fi gurant sur de nombreux documents – mappemondes, schémas, cartes régionales, globes et planisphères – construits à plusieurs échelles, le lecteur est ainsi convié à parcourir et découvrir les multiples représentations d’un vaste espace maritime commun à plusieurs cultures.

Sommaire

Conventions

Remerciements

Les auteurs

Préface
Catherine Hofmann

Introduction – La fabrique de l’océan Indien
Emmanuelle Vagnon et Éric Vallet

PREMIÈRE PARTIE – DONNER FORME À L’OCÉAN INDIEN

Prélude – L’Océan vu de la Mésopotamie ancienne
Mustapha Djabellaoui

CHAPITRE 1 – L’océan Indien des Grecs, entre tradition savante et actualité maritime
Didier Marcotte

Focus – Claude Ptolémée, Cosmographia

CHAPITRE 2 – L’océan Indien dans les mappemondes latines (VIIIe-XIVe siècle)
Emmanuelle Vagnon

Focus – Lambert de Saint-Omer, Liber Floridus

CHAPITRE 3 – Formes de l’océan Indien dans la cartographie arabe
Jean-Charles Ducène

Focus – Ibn Hawqal, Kitâb sûrat al-ard

CHAPITRE 4 – La cartographie européenne de l’océan Indien à la Renaissance
Emmanuelle Vagnon

Focus – Mappemonde catalane

Encart – Explorations portugaises et cartographie
Rui Manuel Loureiro

CHAPITRE 5 – Regards est-asiatiques sur l’océan Indien
Hyunhee Park

Focus – Carte Kangnido

DEUXIÈME PARTIE – NOMMER LES RIVAGES ET LES MERS

CHAPITRE 6 – Les noms de l’Océan
Éric Vallet

Focus – Atlas Miller

CHAPITRE 7 – L’Arabie maritime : des rivages familiers ?

Mer Rouge et golfe Persique dans la cartographie, des Grecs aux Arabes
Éric Vallet

Focus – Fra Mauro, Mappemonde

Mer Rouge et golfe Persique dans les cartes occidentales
Emmanuelle Vagnon

CHAPITRE 8 – À la (re)découverte des côtes de l’Afrique orientale

L’Afrique de l’Est et Madagascar dans les sources arabes
Jean-Charles Ducène

Focus – Jan Huygen van Linschoten, Delineatio orarum maritimarum

L’Afrique orientale et le sud-ouest de l’océan Indien dans la cartographie portugaise du XVIe siècle
Thomas Vernet

CHAPITRE 9 – Les rivages de l’Inde dans la cartographie occidentale
Emmanuelle Vagnon

Focus – Diogo Homem, Carte de l’océan Indien dans un atlas nautique

Encart – Temps, espace et direction. Cartes de l’océan Indien en Inde
Lotika Varadarajan

TROISIÈME PARTIE – DESSINER ET ILLUSTRER L’OCÉAN

CHAPITRE 10 – Les espaces insulaires de l’océan Indien entre expérience et imaginaire

Des Grecs aux Arabes, une réinvention cartographique des îles de l’océan Indien
Éric Vallet

Focus – Deniz Atlâsı, « Atlas maritime »

Les îles dans la cartographie portugaise de la Renaissance
Zoltán Biedermann

CHAPITRE 11 – Parcourir l’Océan du regard : routiers et vues de ports

Ibn al-Mujâwir et les premières vues des ports de l’Arabie (XIIIe siècle)
Éric Vallet

Focus – Civitates Orbis Terrarum, Mombaza ; Aden, Arabiae foelicis emporium celeberrimi ; Quiloa ; Cefala

Dom João de Castro et les routiers nautiques portugais
Dejanirah Couto

Les vues portugaises des ports de l’océan Indien
Rui Manuel Loureiro

CHAPITRE 12 – Merveilles de l’océan Indien

Des bateaux sur des cartes : imaginaire ou réalité de l’architecture navale ?
Éric Rieth

Focus – Atlas catalan, Détail de l’océan Indien oriental

Encart – Merveilles et peuples étranges de l’océan Indien : les sources antiques
Pierre Schneider

Les merveilles de l’océan Indien sur les cartes occidentales médiévales
Christine Gadrat-Ouerfelli

Encart – Merveilles de l’océan Indien dans la géographie arabe
Jean-Charles Ducène

Entre cosmographie et cartographie : les merveilles de l’océan Indien dans les cartes persanes et turques
Éric Vallet

Conclusion – L’océan Indien, invention d’un objet cartographique global
Emmanuelle Vagnon et Éric Vallet

Chronologie

Orientation bibliographique

Index

Table des figures

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Colloque : « Oman et la navigation maritime dans l’océan Indien », 20/01/2017, Paris, IMA

Un colloque organisé par l’Ambassade du Sultanat d’Oman et l’IMA à l’occasion de l’exposition «Aventuriers des mers». Il présente les recherches les plus récentes mettant en lumière le rôle joué par les Omanais dans le développement de la navigation maritime et le commerce dans l’océan Indien.

La première partie du colloque sera consacrée à l’étude des réseaux bâtis par les navigateurs omanais dans l’océan Indien et leurs premières confrontations en mer avec les nations européennes. La seconde s’intéressera davantage à l’héritage scientifique préservé dans les traités d’Ahmad ibn Mâdjid, navigateur d’origine omanaise, rédigés au xve siècle.

Les faveurs de la géographie

La situation géographique d’Oman au sud-est de la péninsule Arabique, ses côtes étendues ouvertes sur l’océan Indien et des possibilités de mouillage confortable ont permis à ce pays, au fil des millénaires, de se développer en tant que nation maritime. Les moussons ont raccourci les distances et rapproché les Omanais des populations des rivages africains, indiens ou encore chinois, leur permettant de développer un commerce florissant, une ouverture d’esprit et une tolérance envers l’autre.

Une nécessité : la maîtrise des mers

Ces contacts transocéaniques n’auraient jamais été possibles sans la maîtrise de cet espace maritime et sans connaissances dans les domaines de la géographie et des techniques de navigation. Le mythe décrivant les Arabes comme une nation terrestre, un peuple du désert, a été mis à mal par les premières études sur les traités de navigation arabes faites par Gabriel Ferrand il y a déjà un siècle. Ces études ont été ensuite prolongées par celles de nombreux orientalistes, tels que Th. Shumovski, J. Sauvaget, G.F. Hourani, G.R. Tibbets, I. Khory. La fin du xxe et le début du xxie siècle ont été marqués par l’émergence des Indian Ocean Studies en tant que champ de recherche à part entière et par la montée d’un grand nombre de projets de recherches consacrés à l’étude des contacts dans la région de l’océan Indien.

Programme

– Sous réserve de modifications –

Chaque intervention, d’une durée de 20 à 25 minutes,
sera suivie d’une session de questions-réponses de 5 à 10 minutes.
9h45 – 10h00

Accueil des participants et du public
10h00 – 10h05

Allocution de bienvenue

Humaid al-Maani, Ambassadeur du Sultanat d’Oman à Paris
10h05 – 10h10

Allocution de bienvenue

Jack Lang, Président de l’Institut du monde arabe
10h10 – 10h20

Introduction

Olga Andriyanova, doctorante, IMAF, BULAC
10h20 – 10h55

Oman et l’Arabie dans les réseaux anciens du commerce de l’océan Indien (jusqu’au XVe siècle)

Philippe Beaujard, CNRS
10h55 – 11h30

L’Oman et l’océan Indien médiéval : pratique et savoir

Jean-Charles Ducène, EPHE

11h30 – 11h40         

Pause

11h40 – 12h15          

Aspects de la guerre maritime : le Portugal, le Oman et les puissances européennes au XVIIe siècle

Dejanirah Couto, EPHE
12h15 – 12h50  

Oman et la fondation de l’astronomie nautique

François Bellec, Académie de Marine

12h50 – 13h00     

Conclusion et mot de clôture

Olga Andriyanova

Les intervenants

☼ Philippe Beaujard

Anthropologue et historien, directeur de recherche émérite du CNRS, spécialiste de l’histoire de l’océan Indien avant le xvie siècle et des globalisations anciennes de l’Ancien Monde. Il a notamment publié Les Mondes de l’océan Indien (Armand Colin, 2012, 2 volumes) et plusieurs ouvrages d’anthropologie sur Madagascar. Il a également participé à des programmes tels que le projet ANR MeDIan « Les sociétés méditerranéennes et l’océan Indien » ou le projet « Sealinks – Bridging Continents Across the Sea. Multi-disciplinary perspectives on the prehistoric emergence of long-distance maritime contacts » (dir. N. Boivin, Oxford, R. Allaby, Warwick University, D. Fuller, UC London).
☼ Jean-Charles Ducène

Directeur d’études à la Section des sciences historiques et philologiques de l’EPHE (Paris), spécialiste de la géographie et des sciences naturelles arabes médiévales, il a édité, traduit et étudié un grand nombre de textes arabes médiévaux. Il est aussi coauteur de l’ouvrage collectif La Fabrique de l’océan Indien (dir. Emmanuelle Vagnon et Eric Vallet, Publications de la Sorbonne, 2017). J.-Ch. Ducène a participé au projet ANR MeDIan « Les sociétés méditerranéennes et l’océan Indien ». Il est responsable de la section « Geography » du Museum of History of Islamic Sciences, Halban (Oman).
☼ Dejanirah Couto

Maître de conférences habilitée à diriger des recherches à la Section des sciences historiques et philologiques de l’EPHE (Paris), elle s’intéresse surtout aux relations politiques entre les Portugais, les Ottomans, les Arabes et les Indiens au début de l’époque moderne, ainsi qu’à l’histoire maritime et l’archéologie nautique. Elle est l’auteur de nombreuses publications sur l’histoire interculturelle, la diplomatie, la cartographie, la guerre maritime, les villes portuaires, les réseaux de renseignements et de commerce dans l’océan Indien. Chercheure associée de l’IFEA-Istanbul et vice-présidente de l’International Association of Maritime Studies fondée par l’Université Piri Reis (Istanbul) en 2012, elle fait partie de plusieurs projets nationaux et internationaux consacrés à l’histoire politique et maritime et à la cartographie (notamment le projet de l’ANR MeDIan « Les sociétés méditerranéennes et les mondes de l’océan Indien »).
☼ François Bellec

Contre-amiral, écrivain et peintre, directeur du Musée National de la Marine de 1980 à 1998, membre et ancien président de l’Académie de Marine et vice-président de la Société de Géographie, il a publié une vingtaine d’ouvrages sur l’histoire des relations entre les hommes et la mer, dont le premier tome de l’Histoire universelle de la navigation (éd. J.-P. de Monza, 2016) qui rend hommage entre autres aux maîtres omanais de la navigation.

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Colloque : « L’espace habité en Dâr al-Islâm », Paris, INHA, 15-17/12/2016

Le colloque international « L’espace habité en Dâr al-Islâm » se tiendra du 15 au 17 décembre 2016 à l’INHA (Paris).

Il réunira une vingtaine de chercheurs issus de différentes disciplines (archéologie, histoire de l’art, archéobotanique, archéozoologie…) autour du thème de l’habitat dans le monde islamique. Outre les présentations orales, cinq posters seront présentés.

L’affiche est visible ici.

Pour consulter les résumer des interventions et des posters : brochure

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Les organisateurs :

Pr Alastair Northedge (Université Paris 1)

Dr Sterenn Le Maguer (chercheur associé CEFAS/Laboratoire « Islam médiéval »)

Apolline Vernet (doctorante Paris 1)

Pour toute demande d’information : colloque.archeologie.islamique@gmail.com

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Compte-rendu d’exposition : « Aventuriers des mers : de Sindbad le Marin à Marco Polo », IMA, 15 nov. 2016 – 26 fév. 2017

L’exposition « Aventuriers des mers : de Sindbad le Marin à Marco Polo » se tient actuellement à l’Institut du Monde Arabe jusqu’au 26 février 2016.

Elle a été réalisée conjointement par l’IMA et le MUCEM.

Commissariat :

Nala Aloudat, chargée de collections et d’expositions
Agnès Carayon, chargée de collections et d’expositions
Vincent Giovannoni, conservateur au MuCEM
Anne Joyard, consultante en art, historienne de l’art

En guise d’invitation au voyage, un boutre omanais, le Nizwa, accueille les visiteurs sur le parvis de l’institut.

À l’intérieur, le parcours muséographique se développe sur deux étages. Il suit un fil thématique au premier étage, puis un fil chronologique s’étendant du VIIe siècle jusqu’à la fin du XVIIe siècle, c’est-à-dire depuis l’essor de l’Islam jusqu’à la fin de la domination arabo-musulmane en mer Méditerranée et dans l’océan Indien. Cette chronologie est parfaitement cohérente et divisée en deux époques principales : du VIIe au XVe siècle, puis du XVe au XVIIe siècle. Le XVe siècle apparaît en effet comme une période de changements importants aussi bien dans la mer Méditerranée (chute de Constantinople en 1453) que dans l’océan Indien (voyage de Vasco de Gama en 1497). L’exposition s’envisage comme « un grand récit maritime à travers les témoignages de voyageurs ».

"Cabine" d'Ibn Jubayr
« Cabine » d’Ibn Jubayr

Les voyageurs ou géographes sont présentés dans des cabines selon le procédé du « Pepper Ghost » apparenté à l’hologramme. Un même acteur narre les parcours d’Ibn Jubayr, de Sindbad le Marin, d’Ibn Majid, de Marco Polo, d’Ibn Battûtâ, de Vasco de Gama et, enfin, de Zheng He.

I – Le parcours thématique

"L'oiseau Rukhkh", Iran ou Deccan, Inde, début du XVIIe s. Encre, gouache et or sur papier.
« L’oiseau Rukhkh », Iran ou Deccan, Inde, début du XVIIe s. Encre, gouache et or sur papier.

L’exposition s’ouvre sur « La mer, étrange et redoutable ». Différents documents illustrent en quoi le vaste océan était source de dangers bien réels, cristallisés par les légendes. L’étendue maritime est aussi perçue comme un espace mystique, comme l’illustrent le mythique oiseau Rukhkh ou le prophète Khwaja Khizr Khan, protecteur des voyageurs et gardien des eaux.

"Le prophète Khwaja Khizr Khan", Miniatures, portraits et modèles d'écriture des Indes, Inde, c. 1760. Gouache, aquarelle, lavis, rehauts d'or et d'argent sur papier.
« Le prophète Khwaja Khizr Khan », Miniatures, portraits et modèles d’écriture des Indes, Inde, c. 1760. Gouache, aquarelle, lavis, rehauts d’or et d’argent sur papier.

Un étendard en forme de tête de poisson rappelle la peur des monstres marins.

2tendard en forme de tête de poisson (Mahi Maratib), Deccan, Inde, XVIIIe s. Alliage de cuivre, dorure, fer, corde.
Étendard en forme de tête de poisson (Mahi Maratib), Deccan, Inde, XVIIIe s. Alliage de cuivre, dorure, fer, corde.

Le récit de Sindbad le Marin illustre les récits merveilleux qu’inspiraient les dangers de la navigation en mer. Le témoignage d’Ibn Jubayr, lettré andalou qui entreprit le hajj en 1184, fournit quant à lui des exemples concrets.

La salle suivante, « Naviguer, une intelligence du monde », présente la façon dont les pilotes ont appris à maîtriser la navigation, et donc la mer. Il est rappelé que le commerce maritime s’effectue durant l’Antiquité selon un système de cabotage, c’est-à-dire de port en port en longeant les côtes. Cependant, les vents de moussons dans l’océan Indien sont maîtrisés par les pilotes dès le IIe siècle av. J.-C1. Le IXe siècle est marqué par le perfectionnement de la navigation arabe.

Instruments de mesure et de navigation.
Instruments de mesure et de navigation.

Des astrolabes, compas et autres instruments de mesure illustrent ces avancées. Cependant, l’apport de la Perse, pourtant considérable, n’est pas évoqué ici. Or les Perses dominent le commerce dans l’océan Indien avant l’arrivée de l’Islam : ils sont installés en Chine et au Yémen, ainsi que sur la côte orientale du golfe Arabo-persique. Cette domination est encore visible du XIIIe au XVe siècle alors que la région est dominée par le royaume perse d’Hormuz. Cet héritage se retrouve dans des termes de navigation comme « farskakh2 » (ou « parasange ») qui furent transmis à la langue arabe.

"Carte de la Méditerranée", Kitâb al-masâlik wa'l-mamâlik (Livre des routes et des royaumes), al-Istakhrî, Ispahan (?), Iran, 1306-1307. Encre, or, argent et gouache sur papier.
« Carte de la Méditerranée », Kitâb al-masâlik wa’l-mamâlik (Livre des routes et des royaumes), al-Istakhrî, Ispahan (?), Iran, 1306-1307. Encre, or, argent et gouache sur papier.

Le monde islamique s’est illustré dans la cartographie, science héritée des Grecs et notamment de Claude Ptolémée (IIe siècle). Son Traité de Géographie (rédigé vers 125) est la référence en matière de cartographie à l’époque islamique. Il a notamment été traduit par al-Khwârizmî (ca. 780-850). Un exemplaire de cette traduction figure en vitrine. L’œuvre la plus emblématique, présentée en détail ici, est la Géographie d’al-Idrîsî, géographe arabe au service du roi Roger II de Sicile (XIIe siècle).  On voit ensuite apparaître en Europe, à partir du XIIIe siècle, les portulans. Ibn Majid, pilote né vers 1432 et originaire du golfe Arabo-persique, a laissé un traité de navigation important. Plusieurs cartes et ouvrages illustrent le développement des techniques de navigation.

Enfin, le dernier thème abordé, au premier étage, est celui des « Marchandises et convoitises ». Les produits exotiques sont recherchés dès l’Antiquité, ce dont témoigne notamment l’Histoire naturelle de Pline l’Ancien (mort en 79). Dans cet ouvrage de sciences naturelles, Pline décrit entre autres les épices, aromates, plantes et gemmes appréciés à Rome et importés de régions aussi lointaines que l’Arabie du Sud (encens oliban) ou l’Inde (lapis lazuli). Pour répondre à ces besoins, il a fallu mettre en place des circuits commerciaux sur de longues distances, notamment pour traverser l’océan Indien. Ces circuits se sont développés grâce aux progrès de la navigation présentés juste avant.

Lapis-lazuli, amphre, myrrhe, encens oliban et benjoin.
Lapis-lazuli, amphre, myrrhe, encens oliban et benjoin.

L’espace dédié à ce thème comporte une vitrine centrale contenant des produits emblématiques de ces échanges : encens oliban, camphre, lapis lazuli, gingembre, curcuma, riz, produits tinctoriaux etc. On pourra peut-être regretter l’impossibilité de sentir ces épices et aromates parfois peu connus du grand public bien que, dans le cas de l’encens oliban, son odeur soit familière aux fidèles fréquentant les églises. Enfin, une carte interactive retrace l’évolution des routes commerciales maritimes dans la mer Méditerranée et dans l’océan Indien.

II- Le parcours chronologique

La salle suivante vise à présenter l’évolution du commerce « Des grands empire califaux aux républiques marchandes italiennes (VIIe – XVe siècles) ». C’est sous l’Empire abbasside que le commerce islamique se développe de façon considérable, c’est-à-dire à partir du VIIIe siècle. Le déplacement du pouvoir en Mésopotamie à cette période a favorisé le développement du commerce dans le golfe Arabo-persique, et le port de Bassorah jouait un rôle important.

Coupelle épigraphique aux palmettes digitées, Irak, IXe-Xe s. Décor bleu de cobalt sur glaçure blanche opaque.
Coupelle épigraphique aux palmettes digitées, Irak, IXe-Xe s. Décor bleu de cobalt sur glaçure blanche opaque.

En effet, cette ville marchande était à la fois un important centre de production de la céramique, qui était ensuite exportée, ainsi qu’un port de réception des marchandises, notamment chinoises (parmi celles-ci, on trouvait bien sûr la porcelaine). Le rôle central de la péninsule Arabique est justement rappelé : carrefour entre le monde méditerranéen, l’Afrique et l’Asie, cet espace est au cœur des échanges depuis la plus haute Antiquité, notamment grâce au commerce de l’encens. Si les relations commerciales avec la Chine des T’ang (618-907) sont bien indiquées, rien n’est dit sur le rôle de la ville de Sîrâf, sur la côte iranienne, alors qu’il s’agit, avec Sohar en Oman, d’un des principaux relais entre les mondes musulmans et chinois.

En Méditerranée, les Républiques marchandes concurrencent les marchands orientaux dès le Xe siècle. Les Croisades profitent aux marchands chrétiens qui implantent durablement leurs comptoirs au Levant. Ces conflits sont source d’échanges artistiques et de transfert des techniques. Outre les Vénitiens, on trouve des Génois, des Marseillais ou encore des Catalans.

Pour illustrer les échanges commerciaux maritimes, les vestiges de deux épaves sont présentés. Celle trouvée en 1962 dans la rade d’Agay par Alain Visquis a livré du matériel provenant d’al-Andalus daté entre 929 et 1031.

Miroirs en bronze provenant de l'épave de Belitung. Chine, IXe s.
Miroirs en bronze provenant de l’épave de Belitung. Chine, IXe s.

L’épave de Belitung, retrouvée au large de l’île du même nom, en Indonésie, date du IXe siècle. Il s’agit d’un navire affrété par un marchand arabe revenant de Chine et transportant, entre autres marchandises, des porcelaines et grès chinois qu’il allait probablement revendre à Sohar, à Sîrâf ou à Bassorah.

De nombreux objets, présentés « dans un espace marchand qui rappelle un bazar traditionnel4« , illustrent plus ou moins explicitement ces échanges.

Plat à décor végétal et bol Changsha provenant de l'épave de Belitung. Chine, IXe s.
Plat à décor végétal et bol Changsha provenant de l’épave de Belitung. Chine, IXe s.

Alors que la céramique abbasside est présentée, le lien n’est pas directement fait avec la céramique chinoise, et notamment celle de type « Changsha » qui a pourtant influencé cette production. Ce transfert sera néanmoins explicité plus tard dans l’exposition.

Pièces du jeu d'échec dit de Charlemagne, Trésor de Saint-Denis, Salerne (?), Italie, fin XIe s. Ivoire, traces de dorure et de peinture rouge.
Pièces du jeu d’échec dit de Charlemagne, Trésor de Saint-Denis, Salerne (?), Italie, fin XIe s. Ivoire, traces de dorure et de peinture rouge.

Le jeu d’échecs dit « de Charlemagne » ou des objets fâtimides en cristal de roche illustrent les cadeaux diplomatiques offerts entre souverains. Le rôle central de la Sicile en Méditerranée est évoqué. Les documents de la Genizah du Caire éclairent le rôle des marchands juifs en mer Rouge et dans l’océan Indien.

Brûle-parfum sphérique. Syrie ou Égypte, XVIe-XVIIe s. Laiton et argent gravé.
Brûle-parfum sphérique. Syrie ou Égypte, XVIe-XVIIe s. Laiton et argent gravé.

Enfin, un objet en particulier aurait mérité plus d’explications. Il s’agit d’un brûle-parfum sphérique en alliage de cuivre daté ici des XVIe-XVIIe siècle. Ce type d’objet apparaît dans la Chine des T’ang avant de gagner le monde islamique via l’Iran dès le XIIIe siècle. Ces objets sont produits en Syrie et en Égypte à la période mamlouke, puis ils sont adoptés en Occident où ils sont employés comme chaufferette pour les mains3. Ainsi, cet objet illustre à la fois un transfert artistique et le commerce des aromates entre ces régions.

Un très beau théâtre d’ombres résume les voyages d’Ibn Battûtâ (né vers 1303 à Tanger), voyageur arabe emblématique qui entreprit le hajj et poursuivit son aventure sur terre et sur mer pendant 25 ans.

Le dernier espace se concentre sur « Le temps des expansions (XVe – XVIIe siècles) ».  Il témoigne de la « globalisation des échanges », notamment du fait de l’irruption des flottes portugaises dans l’océan Indien à partir de la toute fin du XVe siècle. Les échanges commerciaux se normalisent.

Plat à décor de barques aux trois grandes voiles rayées, Iznik, Turquie, vers 1700. Céramique siliceuse à décor peint sous glaçure transparente.
Plat à décor de barques aux trois grandes voiles rayées, Iznik, Turquie, vers 1700. Céramique siliceuse à décor peint sous glaçure transparente.

Le matériel présenté illustre surtout le développement de la manufacture à échelle industrielle : céramique ottomane d’Iznik et soieries indiennes de Goa, afin de répondre à une demande toujours croissante de la part des élites ottomanes et européennes.

Deux nouvelles épaves sont présentées. La première a été retrouvée en 1990 au large de l’île de Mljet (Croatie). Il s’agit du « Saint Paul » affrété par des marchands vénitiens au XVIe siècle. La seconde est celle du San Diego échoué vers 1600 au large de Manille. Elle témoigne de la percée des Espagnols dans l’océan Indien depuis le Pacifique et de leur implantation aux Philippines.

Deux vidéos illustrent les échanges dans l’océan Indien et l’empreinte laissée au sein des populations. L’une nous parle des Comores tandis que la seconde évoque Zanzibar. Dans les deux cas, on retrouve des populations dont la tradition culinaire, aussi bien que la langue et les pratiques religieuses ont été marquées par les apports arabes, indiens et africains.

Bataille de Lépante, Vénitie, 1571-1600. Huile sur toile.
Bataille de Lépante, Vénitie, 1571-1600. Huile sur toile.

Enfin, en guise de conclusion, un dernier panneau nous parle des « Prémices d’un nouveau monde ». Quelques dates clés sont fournies (chute de Constantinople, bataille de Lépante en 1571 et création de la Compagnie néerlandaise des Indes en 1602). Trois objets clôturent l’exposition : un tableau représentant la bataille de Lépante, un tissu et un canon. La chute est un peu abrupte, à l’image, peut-être, de la fin de la domination arabo-musulmane sur les mers.

Cette exposition se suit facilement et vise un très large public. Elle est richement illustrée d’objets et de manuscrits. Cependant, certains objets, comme les céramiques, auraient gagné à être accompagnés de plus d’explications. Le voyage sera utilement complété par le catalogue de l’exposition.

Informations pratiques : https://www.imarabe.org/fr/expositions/aventuriers-des-mers


1 A. Avanzini, 2008, A Port in Arabia between Rome and the Indian Ocean (3rd C. BC-5th C. AD), Khor Rori Report 2, Rome, p. 624-625. Témoignage d’après Eudoxe de Cyzique, marin grec qui aurait obtenu ces informations d’un pilote indien.

2 Il s’agit à l’origine d’une unité de mesure terrestre, très utilisée dans la navigation également.

3 J. Mouliérac, 1989, « La collection Marcel Destombes, » dans A. J. Turner (éd.), Astrolabica 5, Paris : Institut du Monde arabe/Société internationale de l’astrolabe, p. 77-126.

4 Dossier de presse « Aventurier des mers », p. 21.

Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

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Colloque : « Oman dans les sources géographiques, les récits des voyageurs et des orientalistes », Paris, Ambassade du Sultanat d’Oman, 08/11/2016

L’Ambassade du Sultanat d’Oman à Paris a le plaisir de vous inviter au colloque

« Oman dans les sources géographiques, les récits des voyageurs et des orientalistes »

organisé avec le soutien de l’Université de Nizwa et du Centre Français d’Archéologie et de Sciences Sociales.

Entre les étendues désertiques de Rub al-Khali et les courants impétueux de la mer d’Arabie, escale incontournable, à l’entrée du golfe Persique, des voyageurs empruntant les routes maritimes reliant l’Inde à l’Arabie, l’Afrique ou l’Europe, l’Oman semble paradoxalement avoir été peu et mal connu des géographes arabes. Sa situation exceptionnelle, à la périphérie du monde arabo-musulman, en a pourtant fait un lieu de rencontres et d’échanges unique, une contrée qui a profondément marqué tous ceux qui s’y sont rendus, comme en attestent les nombreux récits de voyageurs décrivant l’Oman avec des degrés différents de précision et de profondeur, ou encore les vastes correspondances conservées au sein des archives européennes. L’engagement croissant des Européens dans le commerce de l’océan Indien et leur volonté de dominer les contrées qui le jouxtent, puis l’intensification des contacts des Britanniques et des Français avec l’Oman au cours du XIXe siècle ont enfin favorisé la construction d’un savoir académique sur ce pays.

Au cours de cette demi-journée d’études, quatre chercheurs, spécialistes de la péninsule Arabique, tenteront d’ébaucher une réflexion commune sur les regards portés de l’extérieur sur l’Oman, en insistant tout particulièrement sur l’analyse diachronique des informations disponibles, sur l’indispensable croisement des données et sur l’estimation de la valeur historique, scientifique et culturelle des différents types de sources.

-Le colloque aura lieu le mardi 8 novembre 2016 de 09h30 à 12h45 dans les locaux de l’Ambassade, au 50 avenue d’Iéna, 75116 Paris

Programme et invitation en pièce-jointe

-Inscription indispensable sur : paris@mofa.gov.om

-Déjeuner à 12h45

Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

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Journée d’étude : « Parfums et odeurs : une approche pluridisciplinaire », Paris, 8 nov. 2016

La première journée d’études « Parfums et odeurs. Une approche pluridisciplinaire », organisée par le CCJ et le CEIAS, s’inscrit dans le champ relativement nouveau des études culturelles et sociales liées à l’odorat. Nous nous trouvons à la croisée de nombreuses disciplines, comme l’histoire et l’anthropologie des perceptions, des sensibilités, des techniques, des objets naturels et des produits composés, des représentations symboliques, de la circulation des savoirs, des savoir-faire et des marchandises, sans oublier les neurosciences.
Cette première journée d’étude se propose d’aborder ces thèmes dans différentes aires culturelles, en mobilisant et en faisant dialoguer historiens et anthropologues.

Date : 8 novembre 2016

Lieu : Bâtiment « Le France », Salle 638, 190 Avenue de France, 75013 Paris

Livret complet (programme et résumés)

Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

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Appel à communication : « Les sens du rite. Encens et religion dans les sociétés anciennes », Rome, 23-24/06/2017 (limite : 31 oct. 2016)

Appel à communication :

« Les sens du rite. Encens et religion dans les sociétés anciennes »

L’objectif du workshop sera de croiser les approches et les méthodes (archéologie, anthropologie, histoire, philologie, histoire de l’art, histoire des religions), pour cerner le rôle joué par l’encens dans les religions antiques. L’approche comparatiste permettra de dépasser le constat d’une forme d’universalisme des pratiques rituelles : si nous souhaitons interroger les usages et significations de l’encens sur le temps long, c’est aussi pour mieux souligner les éventuelles spécificités propres aux différents contextes historiques et traditions locales.

Argumentaire

La rencontre se propose de mettre au cœur de l’étude un medium rituel bien connu pour la tradition judéo-chrétienne, à savoir l’encens[1]. Cette substance aromatique est devenue un marqueur olfactif de la religion orthodoxe à l’époque byzantine, comme l’a souligné Margaret E. Kenna en 2005, dans un article au titre évocateur : « Why does incense smell religious ? »[2]. Une telle question pourrait s’appliquer aux sociétés polythéistes antiques. En effet, en Mésopotamie, en Grèce ou à Rome, l’un des gestes de dévotion les plus fréquents consistait à offrir/faire brûler des grains d’encens en l’honneur des dieux. Les volutes odorantes montant vers le ciel matérialisaient le lien entre les hommes et les puissances immortelles, contribuant à définir le paysage sensoriel du sanctuaire.

Si plusieurs études ont souligné de façon ponctuelle le rôle de l’encens comme ingrédient du rituel et agent de communication entre les hommes et les dieux, aucune recherche d’envergure n’a encore proposé de comparer les usages et les significations dévolues à l’encens dans les mondes anciens. Or les fonctions qui lui ont été attribuées au cours du temps et suivant les espaces sont multiples et se combinent souvent : agent de purification, signal odorant destiné à appeler la divinité, source de contentement et « nourriture » pour les Immortels,… De plus, les progrès des analyses archéométriques[3] offrent aujourd’hui des données intéressantes qui méritent d’être confrontées aux témoignages littéraires, épigraphiques et iconographiques. Il apparaît clairement que derrière le mot générique « encens », thumiama en grec ou tus en latin, se cachent une large variété de substances odorantes – résines et gommes végétales – destinées à être brûlées.

Au cours des deux journées de la rencontre, l’encens sera envisagé comme un objet historique total. Il s’agira bien évidemment de questionner sa matérialité et les modalités de son insertion dans les différents rites méditerranéens et leur signification, dans la lignée des études de N. Massar et D. Frère[4], mais aussi de considérer les routes et les acteurs de son acheminement[5] et de sa distribution dans les différents espaces. Les valeurs associées aux substances aromatiques désignées par le mot « encens » seront interrogées, dans le sillage des travaux de M. Detienne[6] : qu’est-ce qui leur confère une forme d’efficacité, lors du rituel ? Dans quel type de dispositif prennent-elles place ? La perception de l’encens par les divers participants du rite, divinités, prêtres, auxiliaires, spectateurs, fera l’objet d’une attention toute particulière, en accord avec les problématiques actuellement travaillées par les organisateurs. M. Bradley vient en effet de coordonner un ouvrage sur l’odorat, dont les contributions serviront de cadre de réflexion aux participants de la rencontre[7]. A. Grand-Clément et A.-C. Rendu-Loisel dirigent pour leur part le programme de recherche toulousain Synaesthesia qui place au centre de ses questionnements la polysensorialité dans les pratiques religieuses anciennes, à travers une approche interdisciplinaire et comparée[8]. A. Vincent, enfin, a réfléchi sur la place de la sensorialité (auditive) dans les rituels romains tant dans ses travaux personnels que collectif, au sein du programme Paysages sonores.

L’objectif du workshop sera de croiser les approches et les méthodes (archéologie, anthropologie, histoire, philologie, histoire de l’art, histoire des religions), pour cerner le rôle joué par l’encens dans les religions antiques. L’approche comparatiste permettra de dépasser le constat d’une forme d’universalisme des pratiques rituelles : si nous souhaitons interroger les usages et significations de l’encens sur le temps long, c’est aussi pour mieux souligner les éventuelles spécificités propres aux différents contextes historiques et traditions locales.

Voilà pourquoi nous accueillerons également des contributions émanant de byzantinistes, de spécialistes de l’époque médiévale et des historiens d’autres traditions religieuses, afin de fournir des matériaux comparatistes susceptibles d’éclairer les usages et les valeurs associées à l’encens dans l’Antiquité. L’originalité de la rencontre scientifique résidera aussi dans l’attention portée à la matérialité de l’encens. Le cadre romain devrait offrir l’occasion d’étudier des traditions relatives à l’utilisation de substances aromatiques dans le rite catholique romain. Un atelier expérimental permettra en outre de procéder à la fabrication de mélanges de résines odorantes, afin d’expérimenter directement leurs multiples propriétés sensibles, qui dépassent le registre strictement olfactif. L’atelier pratique sera animé par Amandine Declercq, médiatrice scientifique et membre de l’équipe toulousaine Synaesthesia[9]. Les résultats de la rencontre seront mis à profit lors de l’exposition prévue au Musée Saint-Raymond de Toulouse de novembre 2017 à février 2018, « Rituels grecs, une expérience sensible ».

Modalités pratiques d’envoi des propositions

Les communications dureront une vingtaine de minutes, et devront être en anglais, italien ou français. Elles devront présenter une recherche originale et inédite, n’ayant pas déjà fait l’objet d’une communication orale importante ou d’une publication scientifique. Un titre provisoire accompagné d’un résumé d’environ 300 mots sont attendus

Date limite : 31 octobre 2016.

La rencontre pourra donner lieu à la publication d’un volume.

Comité d’organisation

  • Mark Bradley, Associate Professor of Ancient History, University of Nottingham
  • Béatrice Caseau, Professeure d’histoire byzantine, Université Paris-Sorbonne
  • Adeline Grand-Clément, Maîtresse de conférences en histoire grecque, Université Toulouse Jean-Jaurès
  • Anne-Caroline Rendu-Loisel, Chercheuse post-doctorante en assyriologie, Université Toulouse Jean-Jaurès
  • Alexandre Vincent, Maître de conférences en histoire romaine, Université de Poitiers

Références

[1] « L’Eternel dit à Moïse: Prends des aromates, du stacté, de l’ongle odorant, du galbanum, et de l’encens pur, en parties égales. » (Exode 30:34).

[2] M.E. Kenna, “Why incense does smell religious? Orthodoxy and the Anthropology of Smell”, Journal of Mediterranean Studies, 15/1, 2005, p. 51-70.

[3] Citons les apports du programme ANR MAGI (2013-2016) http://www.bioarchaeo.net, ou encore la publication récente : J.-P. Brun et X. Fernandez, Parfums antiques. De l’archéologue au chimiste, Silvana Editoriale, 2016.

[4] D. Frère, N. Massar, A. Verbanck-Piérard, Parfums de l’Antiquité : la rose et l’encens en Méditerranée, Morlanwelz, 2008 ; L. Bodiou, D. Frère et V. Mehl (dir.), Parfumsetodeurs dans l’Antiquité, Rennes, 2008.

[5] Cf. D.P.S. Peacock and D.F. Williams, Food for the gods: new light on the ancient incense trade, Oxford, Oxbow Books, 2006.

[6] M. Detienne, Les jardins d’Adonis. La mythologie des aromates en Grèce ancienne, Paris, 1989.

[7] M. Bradley (ed.), Smell and the Ancient Senses, Londres-New York, 2015.

[8] http://synaesthes.hypotheses.org/

[9] Cf. http://lesfeesbottees.com/

Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

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Parution : Le Yémen, terre d’archéologie, G. Charloux et J. Schiettecatte (Eds.), 2016.

Il y a quarante-cinq ans, le Yémen est sorti d’une longue période de conflits et d’isolement. Dans le domaine culturel, cette renaissance s’est accompagnée d’un important volet archéologique, d’abord centré sur l’époque antique, celle de la civilisation sudarabique, puis rapidement étendu aux périodes préhistorique et islamique.

Cet ouvrage retrace plus de quarante années de recherches archéologiques françaises, coordonnées à partir de 1982 par le Centre français d’Études yéménites, devenu le Centre français d’Archéologie et de Sciences sociales de Sanaa. Bien que brutalement stoppées par les conflits récents, les découvertes effectuées par les nombreuses équipes d’archéologues et d’historiens permettent de retracer les grandes étapes de l’évolution d’un pays légendaire, le pays de la reine de Saba. Cette terre a vu l’émergence de royaumes et de cités dont le développement fut le résultat d’une maîtrise avancée de l’agriculture irriguée et de l’accroissement du commerce caravanier puis maritime des résines aromatiques, des chevaux et du café.

Par la monumentalité de son architecture, le raffinement de ses arts et la fascination qu’exercent ses inscriptions, la civilisation de l’Arabie du Sud apparait désormais bien différente de l’image trompeuse d’une Arabie désertique parcourue par les seuls nomades.

L’ouvrage fait 294 pages au format 28 cmx21 cm

Parution : 2016

ISBN 10 : 2705339395
ISBN 13 : 9782705339395
Pages : 294
Format (mm) : 280×210

Prix public (TTC) : 55.00 €

Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

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Compte-rendu d’exposition : « Jardins d’Orient », IMA, 19 avr. – 25 sept. 2016

Présentation

L’exposition « Jardins d’Orient. De l’Alhambra au Taj Mahal » se tient actuellement à l’Institut du Monde Arabe à Paris jusqu’au 25 septembre 2016. Agnès Carayon et Sylvie Depondt ont assuré le commissariat de cette exposition.

Parcours muséographique

L’exposition se suit sur deux étages et est complétée à l’extérieur par un jardin éphémère.

Le parcours muséographique se divise en deux parties principales. La première, occupant le premier étage, évoque la gestion de l’eau et l’origine des jardins en Mésopotamie, en particulier ceux de Babylone, source d’inspiration des jardins islamiques. Le deuxième étage évoque les jardins arabo-islamiques de l’Atlantique à l’Inde, des débuts de l’Islam à l’époque contemporaine. Cinq thèmes principaux sont abordés : « Les origines, la grammaire traditionnelle, les usages, la fascination réciproque entre Orient et Occident et le rôle des jardins dans les grandes villes aujourd’hui. »

Les origines

Campement des cavaliers arabes près de Tlemcen, Honré Boze, 1872.
Campement des cavaliers arabes près de Tlemcen, Honoré Boze, 1872.

Le cadre chronologique est très vaste, puisque l’exposition s’ouvre sur les débuts de l’agriculture en Mésopotamie remontant environ au VIIe millénaire av. J.-C. D’emblée, les jardins perses de l’Antiquité divisés en quatre parties sont évoqués. Les oasis sont illustrées de peintures et de photographies du XIXe en Afrique du Nord et des chants d’oiseaux agrémentent la visite.

La Barada à l'entrée de Damas, Félix Bonfils, vers 1880.
La Barada à l’entrée de Damas, Félix Bonfils, vers 1880.
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Vis d’Archimède

Les grands fleuves alimentant en eau ces jardins sont présentés à travers de nombreuses photos du début du XXe siècle. Le visiteur pourra se faire une idée des technologies hydrauliques développées entre les VIIIe et XIIe siècles : norias (roues à eau) et qanât (canaux) qui permettaient d’approvisionner fontaines et jeux d’eau. Le chadouf et le sakieh sont des systèmes d’arrosage anciens, le premier remontant au IIIe millénaire av. J.-C.. Des maquettes permettent de comprendre ces ouvrages techniques. Puis l’on revient aux jardins de Babylone, décrits notamment par Strabon, géographe grec du Ier siècle av. J.-C. Il indiquait comment l’eau y était acheminée par une vis d’Archimède. Une maquette permet d’en comprendre le principe. Le visiteur peut se faire une idée de la grandeur de ces jardins qui ont servi de modèle au jardin islamique grâce à une reconstitution numérique.

La grammaire traditionnelle

L’étage supérieur aborde ainsi le jardin arabo-islamique. Ses principales caractéristique sont présentées : il s’agit d’un lieu clos, structuré par des canaux. Le mot persan « pairidaeza« , désignant d’abord un enclos de chasse puis des lieux de délices, passera dans la langue grecque pour prendre le sens de « Paradis » que nous lui connaissons.

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Le faux canal de fontaine

Les canaux sont organisés géométriquement divisant l’espace en quatre partie, en persan « chahâr bâgh ». Cet agencement s’inspire des jardins de Pasargades et remonte à Cyrus, roi de Perse de 600 à 530 av. J.-C. Un espace octogonal agrémenté d’un bassin en forme d’étoile illustre très à propos le rôle fondamental du kiosque : c’est un lieu ombragé propice aux repas et aux plaisirs. Une fausse allée de fontaine rappelle l’importance de l’eau : elle accueille des éléments décoratifs qui ornaient différents bassins du monde islamique.

Les usages

Les jardins d’al-Andalous illustrent l’importance du jardin dans l’architecture palatiale : lieu de repos et de réceptions somptueuses, il participe également à la manifestation de l’exercice du pouvoir. Les essences d’arbres mentionnées et les chants d’oiseaux évoquent l’odorat et l’ouïe, la vue n’étant pas l’unique sens sollicité.

Jardin de palais dominant un lac et un paysage de collines, Inde, Hyderabad, vers 1750
Jardin de palais dominant un lac et un paysage de collines, Inde, Hyderabad, vers 1750

Les espaces dédiés aux jardins de l’Inde moghole offrent l’occasion d’aborder une autre fonction des jardins dans le cadre de l’architecture funéraire. On pense évidemment au Taj Mahal, et d’autres exemples sont fournis au moyen de miniatures et de plans. L’art du tapis s’est fait l’écho de ce goût pour les jardins : motifs de fleurs et division en quatre parties rappellent ces lieux d’agrément.

La fascination réciproque : Orient et Occident

Dès la Renaissance, le modèle du jardin arabo-islamique est diffusé en Europe via la Sicile et l’Espagne. En outre, les techniques hydrauliques sont également importées d’Orient. Le thème du jardin oriental a inspiré les peintres avant de servir de modèle aux jardins occidentaux au cours du XIXe siècle. La tulipe est censée illustrer ces échanges : symbole de l’Empire ottoman, elle est importée en Europe au XVIe siècle. Cependant, l’engouement qui eut lieu autour de cette fleur en Hollande au XVIIe siècle n’éclaire pas tant l’évolution de l’art du jardin que l’introduction de la spéculation et de l’économie de marché…

Le rôle des jardins dans les grandes villes aujourd’hui

Pavillon du Maroc à l'Exposition universelle de Vincennes 1931.
Pavillon du Maroc à l’Exposition universelle de Vincennes 1931.

Enfin, cette tradition des jardins orientaux a persisté depuis l’époque coloniale jusqu’à nos jours. En effet, les pays du Golfe en particulier connaissent un important développement urbain et cherchent à verdir la ville. Les jardins de Majorelle au Maroc sont présentés au public à travers des photos.

Les visiteurs peuvent ensuite se rendre dans le jardin aménagé par Michel Péna et installé sur le parvis le temps de l’exposition. Celui-ci s’admire depuis le sol où il est possible de déambuler entre les carrés de fleurs odorantes et le canal, et depuis la passerelle offrant notamment le spectacle d’une anamorphose par François Abélanet faisant apparaître une étoile polygonale (photo en Une) lorsqu’on la prend en photographie.

 

La documentation iconographique est très riche et variée : le visiteur peut admirer des photographies, des peintures, de nombreuses miniatures persanes et mogholes, des tapis, des plans de jardin… Il sortira enchanté de cette visite. On pourra néanmoins regretter les allers-retours chronologiques entre la Haute Antiquité et la période Islamique, mais le choix muséographique est plus thématique que véritablement historique.

Des rencontres et débats complètent l’exposition.

Informations pratiques

Quand   Du 19 avril au 25 septembre 2016
   Salles d’expositions et jardin éphémère sur le parvis de l’IMA
Horaires   Du mardi au vendredi de 10h à 18h – Samedi, dimanche et jours fériés (sauf 1er mai) de 10h à 19h. Fermé le lundi.

Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

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Parution : Histoire et anthropologie des odeurs en terre d’Islam à l’époque médiévale, BEO 64, 2015. Dir. J. Bonnéric

Cette publication est le résultat de la table ronde sur les odeurs en terre d’Islam au Moyen Âge organisée par Julie Bonnéric (14 décembre 2012, Ifpo Beyrouth).

L’approche se veut pluridisciplinaire : historiens, archéologues, anthropologues, linguistes et islamologues discutent ce thème. Outre les intervenants présents à la table ronde, trois contributeurs viennent enrichir l’ouvrage en abordant le champ sémantique des odeurs en hébreu, le rôle de la putréfaction en Andalousie et l’exemple de la prohibition du safran dans les hadith.s.

Pour ma part, j’y parle du rôle de l’archéologie dans la compréhension de l’usage des encens dans le monde islamique entre le VIIIe et le XIIe siècle.

Résumé de l’article :

L’usage des encens, comme l’oliban (lubān), la myrrhe (murr) ou encore le bois d’aloès (ʿūd), est bien renseigné dans les sources écrites, qu’elles soient des oeuvres lexicographiques, des traités de médecine, des récits de géographes ou des oeuvres poétiques et littéraires. Ces sources informent sur les différents emplois de ces substances aromatiques de valeur dans les milieux aisés et de prestige. Les données archéologiques viennent compléter notre connaissance à ce sujet en livrant des informations importantes sur la façon dont ces aromates étaient employés au sein de populations plus modestes pour lesquelles nous ne disposons pas de sources écrites. Différents sites ayant livré des résines ou des brûle-parfums en contexte archéologique sont présentés afin de montrer en quoi leur étude nous renseigne sur les contextes d’utilisation des résines et bois aromatiques : religieux ou profane, riche ou modeste. Enfin, dans le cadre d’une étude anthropologique complète, la vente et l’usage de l’encens seront abordés du point de vue des pratiques actuelles en Oman, région productrice et consommatrice d’oliban.

BEO 64 (2015)

Beyrouth-Damas, Presses de l’Ifpo, 2016
390 p.
ISBN 978-2-35159-800-9
ISSN 0253-1623
38 €

Sur Revues.org : http://beo.revues.org/

Sommaire

In memoriam
  • Souheil Chébat 7
  • Jean-Paul Pascual 13
Dossier thématique : Histoire et anthropologie des odeurs en terre d’Islam à l’époque médiévale 
  • Liste des contributeurs 19
  • Introduction
    • Entre fragrances et pestilences, étudier les odeurs en terre d’Islam au Moyen Âge, Julie Bonnéric 21
    • L’anthropologie des odeurs : un état des lieux, Joël Candau 43

Exprimer les odeurs

  • Le lexique arabe des odeurs, Bruno Paoli 63
  • Odeurs, souffle et sacré en hébreu classique, décryptage d’un réseau sémantique, Jonas Sibony 99

Les substances odorantes

  • De la pestilence à la fragrance. L’origine de l’ambre gris selon les auteurs arabes, Thierry Buquet 113
  • Une archéologie des odeurs : identifier les encens et leurs usages au Proche et Moyen-Orient (VIIIe-XIIe siècles), Sterenn Le Maguer 135

Le rôle des odeurs

  • Des parfums et des fumées : les parfums à brûler en Islam médiéval, Jean-Charles Ducène 159
  • Fumigations et rituels magiques. Le rôle des encens et fumigations dans la magie arabe médiévale, Jean-Charles Coulon 179
  • Hommes, femmes, parfums et puanteurs dans quelques textes littéraires arabes des IVe/Xe-Ve/XIe siècles, Monica Balda-Tillier 249
  • العفونة في البيطرة الأندلسية بين المفهوم الفلسفي والواقع التجريبي 265
    سعدي شخوم وحياة قنون
Odeurs et sacré
  • Olfactory Visuals: A Case of Saffron Prohibition in Ḥadīṯ Commentary, Atanas Shinikov 227
  • Réflexions sur l’usage des produits odoriférants dans les mosquées au Proche-Orient (Ier/VIIe-VIe/XIIe s.), Julie Bonnéric 293
Varia
  • Le prince al‑Walīd et son bain : itinéraires épigraphiques à Quṣayr ʿAmr, Frédéric Imbert 321
  • La question du  cursus honorum mamelouk au tournant des XIVe‑XVe siècles, Clément Onimus 365

Source : http://www.ifporient.org/node/1799

Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

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Compte-rendu d’exposition : « Sensual Delights. Incense Burners and Rosewater Sprinklers from the World of Islam », 20 mars – 6 sept. 2015, Copenhague

L’exposition « Sensual Delights » s’est tenue à la David Collection (Copenhague) du 20 mars au 6 septembre 2015. Elle a été élaborée par Joachim Meyer.

Cette exposition avait deux objectifs : mettre en lumière deux types d’objets (brûle-parfums et aspersoirs à eau de rose) dispersés au sein de la collection et rendre tangible des « substances éthérées » à travers la culture matérielle associée à leur usage. D’où le nom de l’exposition, les sens en question étant non seulement l’odorat mais aussi la vue. L’odorat était mis en valeur, au sein de l’exposition, à travers un présentoir permettant de sentir des substances comme le musc, l’ambre gris, l’encens oliban etc. Onze brûle-parfums et dix-neuf aspersoirs à eau de rose étaient présentés suivant un ordre chronologique. Les vitrines étaient organisées de façon linéaire avec, à gauche les brûle-parfums et à droite les aspersoirs à eau de rose.

Le premier objet présenté est un encensoir en bronze datant des VIIIe/IXe siècles. Circulaire sur pied, il comporte trois anneaux permettant de suspendre l’objet à autant de chaîne afin de balancer l’objet lors du culte. Il porte un décor en bas-relief représentant des scènes de la vie du christ. Cet encensoir a donc une fonction religieuse.

Brûle-parfum cylindrique, bronze, Iran (ca. XIIe - XIIIe s.)
Brûle-parfum cylindrique, bronze, Iran (ca. XIIe – XIIIe s.)

Il s’oppose ainsi, aussi bien du point de vue fonctionnel que morphologique, aux brûle-parfums islamiques qui sont ensuite présentés. Les brûle-parfums en bronze ou en alliage de cuivre, parfois richement ornés d’incrustation en or ou en argent, illustrent le goût des élites.

IMG_0980Les formes étaient variées : récipients cylindriques à sur pieds ou brûle-parfums zoomorphes.

Trois objets portent des inscriptions : deux sont des formules de bénédiction, l’autre indique que l’objet est une donation pieuse.

Deux brûle-parfums, bois et fibre végétale, Yémen (fin XVIIIe s.)
Deux brûle-parfums, bois et fibre végétale, Yémen (fin XVIIIe s.)

Deux brûle-parfums en bois et fibre végétale ont été rapportés du Yémen par Carsten Niebuhr lors de son expédition en Arabie entre 1761 et 1767 (prêt du Musée national du Danemark).

 

Le choix des objets est particulièrement pertinent puisque avec seulement onze objets, huit types différents peuvent être distingués. Le conservateur parvient ainsi à restituer la production des brûle-parfums entre le VIIIe et le XVIIIe siècle dans des régions allant de la Sicile au Yémen en passant par le Levant ou l’Iran.

De la même façon, la présentation des aspersoirs (ou flacons) à eau de rose suit un ordre chronologique. Le premier aspersoir présenté est en bronze et date des Xe-XIe siècle. Il rappelle les productions sassanides en argent des Ve-VIIe siècle. La principale différence réside au niveau du col : celui-ci est désormais plus étroit afin de laisser passer moins de liquide. Cette évolution morphologique indique un usage comme aspersoir et non comme bouteille. Cette forme hémisphérique sur pied et terminée par un col étroit à bec ouvert est représenté par cinq autres exemplaires en métal et un en céramique glaçurée. Les décors sont très variés et le motif en relief de bosses en forme de gouttes rappelle la fonction de l’objet tout en facilitant sa préhension. Un des aspersoirs est en forme d’oiseau qui n’est pas sans rappeler un type de brûle-parfum évoqué supra : il provient d’ailleurs de la même aire géographique, l’Iran-Afghanistan, et de la même période, le XIIe siècle. Les formes des aspersoirs rappellent parfois des productions en verre et parfois ils étaient eux-mêmes réalisés dans ce matériau, bien que dans ce cas leur identification est moins assurée et il pourrait aussi bien s’agir de bouteilles. Les exemples d’aspersoirs originaires d’Inde illustrent le goût des élites indiennes pour les parfums et leur art de vivre, à l’imitation des cours des princes moghols. Les princes ottomans faisaient également un usage libéral de parfums, et deux aspersoirs faits en porcelaine chinoise et rehaussés de métal et de gemmes datent de cette époque. Quatre objets portent des inscriptions de bénédictions. Les aspersoirs présentés dans l’exposition appartenaient à des contextes princiers, à l’image des brûle-parfums exposés. J. Meyer a fait parfaitement dialoguer les deux types d’objets dont les matériaux, les décors, les inscriptions et parfois même la forme se répondent.

En outre, des miniatures conservées à la David Collection viennent illustrer les usages de ces objets dans les cours princières.

Il convient donc de saluer cette exposition qui est la première, à notre connaissance, à s’intéresser aux parfums dans le monde islamique. Si les parfums sont un thème relativement bien exploité pour l’Antiquité, le sujet a été peu étudié en ce qui concerne le monde médiéval musulman. Cette exposition, et le catalogue qui l’accompagne, participe ainsi à la mise en valeur de ce sujet qui concerne à la fois l’histoire de l’art, l’archéologie et l’histoire sociale.

 

Descriptif :

https://www.davidmus.dk/en/current_events/tidligere_saerudstilling/saerudstilling_foraar_2015

Catalogue de l’exposition :

Meyer Joachim, Sensual Delights. Incense Burners and Rosewater Sprinklers from the World of Islam, Copenhague, The David Collection, 2015

80 p. Ill. coul.

Env. 20 €

ISBN : 978-87- 88464-8-4

Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

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Publication : A. Rougeulle (dir.), Sharma : un entrepôt de commerce médieval sur la cote du Hadramawt (Yémen, ca 980-1180)

9781784911942Sharma : un entrepôt de commerce médieval sur la cote du Hadramawt (Yémen, ca 980-1180), sous la direction d’Axelle Rougeulle, Oxford, Archaeopress (British Foundation for the Study of Arabia Monographs ; 17), 2015, ISBN 978-1-78491-194-2

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Mentionné par al-Muqaddasī vers 985 puis par al-Idrīsī vers 1150, le port médiéval de Sharma a été découvert en 1996 à l’extrémité du Ra’s Sharma, à 50 km à l’est de la ville d’al-Shiḥr sur la côte du Ḥaḍramawt au Yémen ; il a fait l’objet de quatre campagnes de fouilles en 2001-2005. Ce site unique était en fait un entrepôt de transit, probablement fondé par des marchands iraniens et entièrement consacré au commerce maritime. Il connut un brève période d’activité entre ca 980 et la seconde moitié du XIIe siècle, que l’on peut appeler l’horizon Sharma. Les fouilles ont montré que l’entrepôt avait connu 6 phases chronologiques, qui reflètent étroitement l’évolution politico-économique de la région à cette époque. Le matériel mis au jour représente essentiellement les vestiges de marchandises en transit, petits objets, résines aromatiques, verreries et céramiques ; un tiers du corpus céramique est d’origine locale, produit dans les fours proches de Yaḍghaṭ, le reste est importé, de toutes les régions riveraines de l’océan Indien depuis la Chine jusqu’à l’Afrique orientale. L’étude chrono-typologique de cet ensemble clos apporte des informations précises sur la datation et l’évolution des divers types répertoriés, et l’analyse historique éclaire d’un jour nouveau l’histoire du commerce maritime musulman aux Xe-XIIe siècles.

Le chapitre III/9 présente les résultats d’analyses effectuées sur des résines retrouvées en contexte archéologique. Les produits ont été identifiés comme de l’encens pour une petite portion et comme du copal pour la majeure partie, attestant de liens commerciaux avec l’Afrique orientale.

Sommaire

Introduction (A. Rougeulle), p. 1-8

I. Les occupations préislamiques
I/1. L’occupation préhistorique (R. Crassard, M.-L. Inizan, A. Rougeulle), p. 11-18
I/2. L’occupation sudarabique (J. Schiettecatte), p. 19-27

II. L’entrepôt médiéval
II/1. Présentation générale (A. Rougeulle), p. 31-38
II/2. La lisière sud de la ville et les enceintes méridionales (A. Rougeulle), p. 39-60
II/3. La lisière est de la ville et les enceintes orientales (A. Rougeulle), p. 61-66
II/4. Le quartier sud (A. Rougeulle, A. Joyard), p. 67-100
II/5. Le secteur de la corniche (A. Rougeulle), p. 101-114
II/6. Le quartier nord (A. Rougeulle), p. 115-121
II/7. Le quartier du port (A. Rougeulle), p. 123-134
II/8. Les structures défensives (A. Rougeulle, V. Bernard), p. 135-140
II/9. Les structures d’approvisionnement en eau (A. Rougeulle, V. Bernard), p. 141-142
II/10. Les cimetières (A. Rougeulle), p. 143-144
II/11. Conclusion sur l’occupation médiévale (A. Rougeulle), p. 145-150

III. Le matériel archéologique de l’horizon Sharma
III/1. Présentation (A. Rougeulle), p. 153-156
III/2. Les céramiques non glaçurées (A. Rougeulle, A. Collinet, N. Martin), p. 157-236
III/3. Les céramiques à glaçure (A. Rougeulle), p. 237-275
III/4. La céramique chinoise à Sharma : pour un essai d’étude typo-chronologique et spatiale, (B. Zhao), p. 277-321
III/5. Les verres, (D. Foy), p. 323-367
III/6. La vaisselle et les ustensiles en pierre (A. Rougeulle), p. 369-372
III/7. Les monnaies et les poids (A. Peli), p. 373-374
III/8. Les objets divers (A. Rougeulle), p. 375-394
III/9. Les résines végétales de type copal et encens : caractérisation, exploitation et circuits commerciaux (M. Regert, M. Salque, Th. Devièse, A.-S. Le Hô), p. 395-416
III/10. Analyse carpologique à Sharma : production et circulation des produits végétaux (V. Dabrowski, M. Tengberg, D. Guillemarre, Ch. Bouchaud), p. 417-423

IV. Les réoccupations tardives
IV/1. L’occupation des xiiie/xive siècles (A. Rougeulle, B. Zhao), p. 427-432
IV/2. L’occupation des xviiie/xixe siècles (A. Rougeulle, B. Zhao), p. 433-444

V. Sharma dans son contexte régional et international
V/1. Sharma et sa région (V. Bernard, C. Hardy-Guilbert, A. Rougeulle, J. Schiettecatte), p. 447-466
V/2. Sharma et l’essor du commerce islamique dans l’océan Indien occidental (xe-xiie siècle) (E. Vallet), p. 467-478

Sterenn LE MAGUER

Docteur en Archéologie islamique (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), spécialiste de la péninsule Arabique et des pays du Golfe.

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